閑暇時，我喜歡游覽于山水之間，漸漸地受山的熏陶和水的浸潤，滋養出了與山、與水的情結。聽山
響，聽水唱，便能讓我有一份閑適的心境，愜意之感漲漫胸懷。
    情有獨鐘的嗜好，一直伴隨著我悠然固守的閑情。戊子金秋，我再度拜訪謝魯山莊。也許是對書法的
喜愛吧，我對其中的“小蘭亭”景點尤感興趣。
    心靜者聽山。舒緩了急步登山的呼吸，側耳聆聽，我聽到了風帶走云時，花兒微微綻放的韻律，聽到了
鳥兒在林間飛翔時，撲棱翅膀的聲音……“小蘭亭”山的回響在放大，匯入了山澗，融入溪水，流成一串串叮
咚，這般的詩意、這般的豪情，讓纏綿而又剛烈的山之回響，引領我的思緒，跨越一千七百多年的風雨歷程，
仿佛回到晉代，在歷史和現實中穿梭馳騁。
    居山是福，能聽懂山更是福!不懂山，會覺得山是啞然的孤獨者，一位寂靜的守望者，聽山者更覺荒寂
孤單，生出“滿眼凄涼愁不盡”的情緒。懂山的人方可知山，聽山是充盈靈動，富有活力，有所收獲的。靜聽
山的回響，不僅可聽到百烏啼鳴、花草綻放，可聽到雷電高歌、風云匯聚，還可聽到高山腹地云涌波濤的情潮，可聽到山的深處歷史脈動的節拍，眾聲交織成時而悠揚婉轉，時而急切高亢的樂韻，這是大自然奉送
給人類的精神美餐，擁有了它，就擁有了一種人生旅途中樂觀、昂揚向上、矢志不移前行的動力。
    謝魯山莊“小蘭亭”，其故事源于東晉穆帝永和年間，王羲之與當時的名人學士在浙江山陰會稽境內的
蘭亭閣，舉行的一次大規模文人集會，與會者登高眺遠，臨流賦詩，各抒懷抱。王羲之為那些詩詞寫了序
文，對聚會情景作了生動的描繪，是為《蘭亭集序》，故“蘭亭”二字有文人聚會、喝酒吟詩的含義。原業主呂
芋農依據此意，便筑起這“小蘭亭”以供文人雅士、詩人騷客在此飲酒賦詩寫文章，找點“書圣”王羲之當時
的靈感。不過這亭較之于會稽蘭亭稍遜一點，因之名謂“小蘭亭”。
    亭中對聯采用《蘭亭集序》有關語句綴成，聯日：
    游目騁懷此地有崇山峻嶺，
    仰觀俯察是日也天朗氣清。
    亭子竣工至今，七十多年迎來了不少高人韻土，即景興懷，潑墨揮毫。著名詩人羅立斌先生壬戌年夏
曾臨此賦詩云：“百畝山莊血汗凝，從來勞動啟文明。亭臺已復堪詩畫，玉石難焚任說評。鳳鶴巡天鳴靖宇，
龍松拔地舞升平。泉溫水洌皆宜沐，掃凈園庭遠客迎�！钡拇_是亭不空設，名不虛傳。
    面前這座讓無數人拜謁的“小蘭亭”山，不空不孤，深綠色的翠竹，郁郁蔥蔥，重重疊疊，使山間外在
形儀秀美，內在氣節剛強；天空中飛翔的鳥兒是它靈動清新的優美詩行，鳥兒舒展羽翼，振翅高飛，使山間
詩意盎然，詩情流淌；爛漫的鮮花是它姹紫嫣紅的畫卷，花卉飄香，滿山怒放，使山間畫意深蘊，情趣悠遠。
誰曾想到，這座如詩如畫而又算不上知名的山，以堅硬如斯的表層，豐厚的歷史積淀，在桂東南的沃土上，
高揚著坦蕩＼飄逸的精神，以悠柔、博大的胸懷包容著山谷林間的飛禽小蟲，收藏著滿山遍野的奇花異草，
孕育著旅游文化的繁榮。
    “小蘭亭”景點，深受魏晉風度的影響，這與原業主呂芋農自身的文化底蘊有關，他當過文官，做過武
將，雅愛讀書，所以謝魯山莊每處景點皆有來由。魏晉風度大致經歷四個時期：魏國正始時期；魏國竹林七
賢時期；西晉洛水優游時期(晉惠帝元康年間)；東晉成康、永和時期。蘭亭之會即發生在第四個時期。經過
了初期的動蕩后，及至穆帝永和年間，東晉的政權已經穩定，名士的生活更趨悠閑。在永和九年即353年
的三月初三(古代春天的修禊日)，四十多位東晉的“明星們”應東道主會稽內史王羲之相邀，亮相于會稽
山陰的蘭亭(具體地址在今天浙江紹興西南的蘭渚山)，飲酒、吟詩、觀山、賞水，體味光陰，感悟生命。
在這次聚會上，魏晉以來顯赫的家族差不多都到齊了：王家、謝家、袁家、羊家、郗家、庾家、桓家……這
42人的具體名單是：王羲之、王徽之、王獻之、王凝之、王玄之、王蘊之、王豐之、王肅之、王彬之、王渙之、徐
豐之、曹茂之、曹禮、曹華、孫綽、孫統、孫嗣、謝安、謝萬、謝瑰、謝騰、謝繹、郗曇、庾友、庾蘊、魏滂、桓偉、羊
模、孔熾、后綿、劉密、虞谷、虞說、任口、袁嶠、華茂、勞夷、華者、卞迪、丘髦、呂本、呂系。有人稱支遁也參加
了，但此說終成謎團。東晉獨特的曠達、清雅、飄逸、玄遠的時代氣質使得這次集會完全喪失了政治色彩，哪
怕組織者是會稽太守，哪怕參與者大多都是會稽和建康的軍政大腕兒。這次集會完全是生命的＼內心的、山
水的。
    此日風和日麗，清風徐吹，東晉的名士們寬袍大袖，偎花籍草，列坐于曲折、清澈的溪流兩邊，有荷葉
輕托酒杯，信自漂流，到了誰的跟前，誰就要現場作詩，如果作詩不成，便要罰酒。有王羲之等26人現場
寫出了詩歌，而王獻之等1 6人則沒寫出來，于是被罰喝酒，但也怪不得獻之，畢竟當時還是個小孩兒。寫出作品的26人共成詩37首，匯為《蘭亭集》，王羲之憑
著酒興為之作序，是為千古第一行書《蘭亭集序》。這是一次將生命回歸到個體的春天的聚會。據說，過后
王羲之怎么寫都寫不出當時的神韻了，可見放松才能任情達性，灑脫自如。
    我想，呂芋農“小蘭亭”，意在為自已奔波忙碌的政生活找個避風港吧!成不了名垂青史的蘭亭，搞
個“小蘭亭”犒勞一下繃緊的神經又如何!在東晉之前的三國時代及以前，幾乎所有的文人其第一重屬性是
政治上的。遙想曹孟德在銅雀臺上橫槊賦詩時，漫天星斗在上，和者如云在下，其角色里的個體生命成分
是很淡的。如果說銅雀臺上的吟唱者，還有一些偉大的抱負不能實現的傷感，那么蘭亭的憂郁完全來自人
生的殘山剩水。如此也可以說呂芋農當時已看到國民黨的“殘山剩水”，是兔子的尾巴長不了了，所以退而
求其次，不如趁早建起自已喜歡的別業，因為他深知“富貴不還鄉，如錦衣夜行”.
    呆看光陰，寄情山水，不做孟德之慷慨，也不做阮籍之放蕩，而是追求寧靜忘我的境界，這是魏晉風度
在東晉永和年間的變化，也可以被認為是人物內心審美追求在江南環境下的自然遷移。這不僅是一次詩
會，一次名土的燕集，還是一次清談的盛會，一次山水間的旅行，蘭亭聚會標志著東晉的文人已經完全融入了山水審美之中。據說，  呂芋農建好“小蘭亭，，
后，曾說過這樣的話：“明山秀水，追慕魏晉風度，可化心中郁結!”現在，讓我們在游謝魯山莊當中，再次聆
聽一下王羲之的那篇千古奇文《蘭亭集序》   水和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之；蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長成集。此地有崇山峻
嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足
以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之
娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取合萬
殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣
向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣，豈不痛
哉!每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后
之視今，亦猶今之視昔。悲夫故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也覽者，亦將有感于斯文!
    此次重游謝魯山莊“小蘭亭”，也可以說是天朗氣清，惠風和暢，放松心緒之余，使我又想起一直費解不
明的一個問題，即在《世說新語》里，競沒有一條直接講述晉穆帝永和九年的蘭亭聚會。這次聚會，于魏晉
乃至整個中國古代也是最負盛名的，王羲之更是因寫下了《蘭亭集序》而名動千古�！妒勒f新語》卻惜墨如
金，讓人甚是不解；有文字雖提到“蘭亭”二字，卻也是從側面，比如：在里邊有這樣幾句：“王右軍得人以《蘭
亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有欣色。王羲之這篇《蘭亭集序》雖是仿石崇的《金谷詩序》而作，
但看得出來王羲之是高興的，同樣，呂芋農雖是仿王羲之蘭亭而建“小蘭亭”，他也是非常高興的，因為重
復就是美的。
    晉惠帝元康六年，石崇在金谷園別墅給朋友王詡送行赴長安，當時名士云集，賈謐的“二十四友’，基本上都到齊了：潘岳、左思、陸機、陸云、歐陽建、劉琨
……這是西晉最負盛名的一次聚會，與東晉的蘭亭聚會并稱雙璧。
    王羲之況且受石崇的《金谷詩序》啟發而作《蘭亭集序》，“小蘭亭”不知是否也受到其中的啟發。金谷園
在洛陽附近的金谷澗，石崇投入巨資，依山傍水地在這里修建了一所花園式別墅，園中遍種修竹、果樹，又有山石、溪水，還養了一群群仙鶴與馬鹿，以及各種牲
畜，而那一座座精美華麗的樓閣亭榭則正在花樹掩映中。當時，大家吟詩放歌，又有石崇愛姬自州佳麗絕代
美女綠珠為大家起舞助興，蔥翠美麗的金谷園中升起無限悠情。后來，石崇把大家的詩篇合在一起命名為
《金谷詩集》，自己作了《金谷詩序》：
    余以元康六年，從太仆卿出為使持節，監青、徐諸軍事、征虜將軍。有別廬在河南縣界金谷澗中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，眾果竹柏、藥草之屬。金田
十頃，羊二百口，雞豬鵝鴨之類，莫畢備。又有水碓、魚池、土窟，其為娛目歡心之物備矣。時征西大將軍祭
酒王詡當還長安，余與眾賢共送往澗中。晝夜游宴，屢遷其坐�；虻歉吲R下，或列坐水濱。時琴瑟笙筑，合載
車中，道路并作。及住，令與鼓吹遞奏。遂各賦詩，以敘中懷�；虿荒苷�，罰酒三斗。感性命之不永，懼凋落之
無期。故具列時人官號、姓名、年紀，又寫詩著后。后之
好事者，其覽之哉!
    其中，潘岳的那首《金谷詩》是這樣寫的：“王生和鼎實，石子鎮海沂。親友各言邁，中心悵有違。何以敘
離思，攜手游郊畿。朝發晉京陽，夕次金谷湄�；叵�縈曲阻，峻阪路威夷。綠池泛淡淡，青柳何依依。濫泉龍
鱗瀾，激波連珠揮。前庭樹沙棠，后園植烏口。靈囿繁石榴，茂林列芳梨。飲至臨華沼，遷坐登隆坻。玄醴染朱顏，便口杯行遲。揚桴撫靈鼓，簫管清且悲。春榮誰
不慕，歲寒良獨希。投分寄石友，自首同所歸�！�
    司馬倫之亂，西晉名士損失慘重：張華、裴口、石、潘岳、歐陽建等人皆被殺。而那個時代的悲傷、動蕩和殺戮的大幕才剛剛拉開，而且一演就是三百年。
大家都死了，白州美女綠珠也隨清風去!一個平凡的小姑娘，跟隨那些大名鼎鼎的人物一起殉葬了那個時
代。
    謝魯山莊雖不可與蘭亭閣、金谷園媲美，但可以說是現代園林之集大成者。品讀“小蘭亭”，讓人感悟
其中的寓意。
    當時，呂芋農所處的時局動蕩不堪，軍閥混戰使國民黨元氣大傷，盡管他趁機攜帶了大量的部曲財貨返
鄉，但回想當年，在經濟上明顯有明日黃花之嘆，以致使他有盡快建成謝魯山莊的沖動，他怕過了這個村就
沒有那個店了，還是該出手時就出手吧。
    再從呂芋農以文人自許的處世態度看他為什么建“小蘭亭”o當時文人普遍熱衷于功名。這是一個經
歷了一段亂世后的短暫穩定的時代。是清朝末年的長期動蕩、軍閥的連年混戰＼瘟疫的恣意肆虐和累累的
白骨讓民國的文人意識到了生命的瞬忽即逝和身后令譽的虛無，是袁世凱的受禪復辟與軍閥之間的血腥
殺伐讓民國文人感到了名教的虛偽和道德的不可依恃。許多革命志土的公然抗爭的悲劇讓民國文人不寒
而栗，人生依違的痛苦和仕途否泰的變幻無常使民國文人猛然驚醒：與其生前身后功名俱寂，不如及時追求功名富貴，抓住眼前的歡樂。這是一個不相信將來
也沒有將來的時代。在現實面前，呂芋農他也當然別無選擇，誠如石崇那樣“晚節更樂放逸，篤好林藪，遂
肥遁于別業”，“困于人間煩黷，常思歸而永嘆”，又像潘岳那樣“仰眾妙而絕思，終悠游以養拙”，“覽止足之
分，庶浮云之志”。
．  呂芋農等當時的軍政要員是汲汲于功名的，實際上，他們雖以文士自居，但并沒有一個人真正去隱居。
這種只存在于文章之中的“隱”與現實中的“仕”的矛盾，被人譏為：“民國人物，雖日尚清高，然個個要官職，
這邊一面清談，那邊一面招權納賄�！钡拇_，這是一個務競功名的時代，是一個得了功名就可極度奢侈享樂
的時代。他們雖側身山水，但那莊園的氣派實是身份顯貴的象征；他們雖然希企隱逸，但人人都在仕途上
奔競。這種對功名不擇手段的追求與繁華瞬間成憔悴的強烈對比，使他們在干世與思歸中受著永遠的煎
熬。
    這樣的處世心態、生存選擇和強烈的世俗情懷，使他們的宴集成為尋歡作樂行為之一部分，山水琴
詩，俱佐宴樂之需；他們之于詩文，主要的是從娛樂的角度考慮問題，求華美，求悅情。即使他們常常在詩文
中嘆人生之短促與歲月之流易，大體不出此一范圍。他們其實是非常世俗的。在這非常世俗的活動中，也
雜入了文化氣氛。時光的流逝，把世俗的部分過濾掉了，留下了屬于文化氣氛的“雅”的成分，讓后人神往。
所以，“小蘭亭”就是那么一個令人神往的景點。
    時間會淘洗一切。呂芋農他們一旦安頓了自己的田宅舟車，便漸漸安頓了自己那顆回望故土時的凄然
愴茫之心。面對桂南家鄉氣候溫暖濕潤、山川秀麗清澈之景，很快消弭了當初“風景不異，正自有山河之
殊”的覆亡之痛，在桂南優越的物質文化條件和秀麗溫潤的自然環境中沉靜和安頓下來。他們從容且忘情
地走向山水，走向自然，在山水自然之中感受人生，陶冶性情，恬淡自適，物我兩忘，從而追求形而上的瀟灑
從容、超塵脫俗。且這種超逸不僅是外在的風姿，更是內在的氣韻。呂芋農曾說：“《世說新語》中的王羲之就
是一個充滿了高情遠致的逸少，我甚向往之�！薄稌x書》本傳中甚至載有：“羲之既去官，與東土人士盡山水之
游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆日：‘我卒當以樂死!之語，不僅樂在山水之中，甚至愿意為之而死。豈止是王羲之?東晉的文人又有哪一個不懂得游山賞
水之樂呢?而且，與西晉文人的心浮氣跺、務競功名的游樂相比，東晉文人更加淡定閑逸、瀟灑從容，而這種
閑逸的心態和優雅的風神，足以推動文學創作中灑脫不拘、超逸脫俗、情理兼勝的審美旨趣的出現。一千多
年后，呂芋農他又何嘗不是徹悟游山賞水之樂后才建的“小蘭亭”呢?!
    與東晉一代文人一樣，王羲之在與山水游處時也常常用一種抽象的、玄虛的心態去體悟山水，領悟某
種玄理。其《蘭亭詩》之二寫道：
    仰觀碧天際，俯瞰淥水濱。寥朗無涯觀，寓目理自陳。文人猛然驚醒：與其生前身后功名俱寂，不如及時追求功名富貴，抓住眼前的歡樂。這是一個不相信將來
  也沒有將來的時代。在現實面前，呂芋農他也當然別無選擇，誠如石崇那樣“晚節更樂放逸，篤好林藪，遂
  肥遁于別業”，“困于人間煩黷，常思歸而永嘆”，又像潘岳那樣“仰眾妙而絕思，終悠游以養拙”，“覽止足之
  分，庶浮云之志”。
  一  呂芋農等當時的軍政要員是汲汲于功名的，實際上，他們雖以文士自居，但并沒有一個人真正去隱居。
  這種只存在于文章之中的“隱”與現實中的“仕’’的矛盾，被人譏為：“民國人物，雖日尚清高，然個個要官職，
  這邊一面清談，那邊一面招權納賄�！钡拇_，這是一個務競功名的時代，是一個得了功名就可極度奢侈享樂
  的時代。他們雖側身山水，但那莊園的氣派實是身份顯貴的象征；他們雖然希企隱逸，但人人都在仕途上
  奔競。這種對功名不擇手段的追求與繁華瞬間成憔悴的強烈對比，使他們在干世與思歸中受著永遠的煎
  熬。
    這樣的處世心態、生存選擇和強烈的世俗情懷，使他們的宴集成為尋歡作樂行為之一部分，山水琴
詩，俱佐宴樂之需；他們之于詩文，主要的是從娛樂的角度考慮問題，求華美，求悅情。即使他們常常在詩文
中嘆人生之短促與歲月之流易，大體不出此一范圍。他們其實是非常世俗的。在這非常世俗的活動中，也
雜入了文化氣氛。時光的流逝，把世俗的部分過濾掉了，留下了屬于文化氣氛的“雅”的成分，讓后人神往。
所以，“小蘭亭”就是那么一個令人神往的景點。
    時間會淘洗一切。呂芋農他們一旦安頓了自己的田宅舟車，便漸漸安頓了自己那穎回望故土時的凄然
愴茫之心。面對桂南家鄉氣候溫暖濕潤＼山川秀麗清澈之景，很快消弭了當初“風景不異，正自有山河之
殊”的覆亡之痛，在桂南優越的物質文化條件和秀麗溫潤的自然環境中沉靜和安頓下來。他們從容且忘情
地走向山水，走向自然，在山水自然之中感受人生，陶性情，恬淡自適，物我兩忘，從而追求形而上的瀟灑
從容、超塵脫俗。且這種超逸不僅是外在的風姿，更是內在的氣韻。呂芋農曾說：“《世說新語》中的王羲之就是一個充滿了高情遠致的逸少，我甚向往之。，’《晉書》
本傳中甚至載有：“羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠千
里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆日：‘我卒當以樂死!’’’之語，不僅樂在山水之中，甚至愿意為之而死。豈止是王羲之?東晉的文人又有哪一個不懂得游山賞
水之樂呢?而且，與西晉文人的心浮氣躁、務競功名的游樂相比，東晉文人更加淡定閑逸、瀟灑從容，而這種
閑逸的心態和優雅的風神，足以推動文學創作中灑脫不拘、超逸脫俗、情理兼勝的審美旨趣的出現。一千多
年后，呂芋農他又何嘗不是徹悟游山賞水之樂后才建的“小蘭亭”呢?!
    與東晉一代文人一樣，王羲之在與山水游處時也常常用一種抽象的、玄虛的心態去體悟山水，領悟某
種玄理。其《蘭亭詩》之二寫道：
    仰觀碧天際，俯瞰淥水濱。寥朗無涯觀，寓目理自陳。

大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。
   他，在對山水的仰觀俯察中感受自然的無限生機與活力，并在對自然的偉力的贊揚中體悟宇宙與生命
之理。山水成為他們興發情感、感悟理趣并詩意棲居的所在。作為一個道教徒，王羲之一面任性率真、放浪
形骸，采藥服食、希冀長生；但另一方面，他又批評“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，意識到生命畢竟是短暫
的，人總是要死的。這種希企長生與生命短暫的清醒的理性：意識之間的矛盾，發而為《蘭亭集序》便是那無
奈的沉痛的感慨：“死生亦大矣，不亦悲乎!”也正是這種人類與生俱來的憂患感和悲劇感，使王羲之“素自
無廊廟志”、“不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志”，最終離開建康是非之地，發誓再不就征，在山水弋釣之中率性而為，飄逸放達。而其飄逸放達，不同于西晉
王衍等人的清談誤國。即使是偏安江南，王羲之也聿清醒的憂患意識和建功立業的追求。任官期間的王毒
之不僅有事事之心，更有事事之行。東土饑荒時，王亳之開倉賑濟，又致書時任尚書仆射的謝安，請求減蘭
賦役，安撫民心，又勸謝安勤于政事。呂芋農建造“小蘭亭”，當有王羲之之心，但目的達到與否，那就任E
游客世人評說了。
    因此，游謝魯山莊“小蘭亭”，能感悟其中的深曩足矣：即，無論是任官還是游賞山水，無論是公務人員
還是平民百姓，都要關心朝政、體恤民情、坦蕩公正淡泊名利，而又不失瀟灑超逸。一